“治人事天，莫若啬。”

农业活动要严格按照节气变化来进行，就是“法道”的“道者同于道”。我们掌握了这个道理，也能按照事物的自然规律制定行动原则，也是“道者同于道”。

受到“治人事天，莫若啬”的效果感召，而从内心自动仿照实行的行为，是以“德”治世，也就是平常讲的“榜样的力量”。

如果，将“榜样”树为典型，大力推广，号召人们向他学习，就是“仁”的方法。

如果，利用社会舆论谴责那些学习“榜样”不利的行为，就是“义”的方法。

如果，制定考评标准来推广学习“榜样”的行为，是“礼”的方法。

如果，制定规则来要求民众学习“榜样”的行为，是“法”的方法。

如果，用强制施行的法子来推广，就是“兵”了。

所以，老子讲“上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”

再例如：做饭请客

如果，用“道”的方法的话，就会只准备原料，灶具，而鼓励大家自由发挥，各遂其欲；
如果，是用“德”的方法的话，就会选取几样口味不同的成品，供大家自由品评，各取所需；

如果，用“仁”的话，就会推荐自己喜欢的做法，希望别人接受；

如果，用“义”的话，就会搞民意调查，评选出大家满意度高的作为做饭的标准；

如果，用“礼”的话，就会制定成规则，饭谱，要求大家不出框架；

如果，用“法”的话，就会制定奖罚制度，来推行自己的做法；

如果，用“兵”的话，就会强制别人吃自己的作品。。。。。。


因此，类似“自助餐”的方式，是主人最省心、又效果最高的方法，这个方法就是“无为”，无为而无不为！！

1:本体论的“道、德”中，“道”是本质的力量，而“德‘是这种力量的表现，这种表现就是”万物“，而“万物”和“德”是一体的不同称谓。
也可以用“技术”和“技术成果”来理解“道德”的关系，比如，您说您会做饭，可是我们怎么才能确定您确实会呢？？最简单的方式就是您炒个菜我们一尝就全了解了。而“菜”就是“万物”，从您作的菜，可以了解您的手艺，菜的这种功能，称为“德”。

所以“道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。”

2：道生成万物的方法是“无为”，道生一，一生二，二生三，三生万物。道准备了“三”方面的必要条件做平台，之后任由万物自由竟争、拾遗补缺，而形成了繁茂的大自然。所以“道常无为而无不为”。

3：方法论的“道德”，就是“法道”的层次，才有“道德仁义礼法兵”的分别。

请参考，谢谢！