《道德经》探玄
《道德经》探玄
前 言
老子著《道德经》于春秋时期，距今已有两千五百年以上的历史了。这部道家学派的最高经典虽仅有五千余字，其中蕴含的精深哲理，却贯穿于我国各历史阶段的不同领域。可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，纷纷作注。有以治世解者，有以养生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……各家都引其哲理为我所用。历史上更有专事研修道德的一支队伍，逐渐的演变为道教团体，这更使《道德经》蒙上了一层迷彩。故至今哲学界对其众评纷芸：唯心乎？唯物乎？有神乎？无神乎？各有见地。然而，其中蕴含的精深博大之哲理，却越来越引起人们的广泛重视，并与现代量子物理学发生了内在之联系。《道德经》似乎突破了民族界限，引起了全球性的广泛关注。随着历史的发展，科学的进步，越来越显示出其广泛的适用性来，也越来越使人感到它的深奥价值了。
笔者由于求生存的缘故，在山穷水尽的情况下，为寻求道家养生的原始理论依据，有幸从养生的角度接触了《道德经》，从而与其结下了不解之缘。数年来，对所能见到的不同版本的《道德经》反复研读，反复理解。并参考众家注解，但又不拘泥于此。以自己对老文的理解作养生之指南，并实践中逐步的修正和加深对其寓意的理解。由于历史上还没有一部完整的完全以养生观点注释《道德经》的著述，所能见到的引《道德经》为养生理论者仅为只言片语。这就使得自己对其理解时出现重重困难，故而又参读《庄子》、《列子》等等道家著作。诚感《道德经》不仅在于论述养生之理与法，更在于论述现代人类尚无接触的、宇宙和人类生命内在本质的深层奥秘。宇宙的本质是什么？生命的本源是什么？老子在《道德经》中已为我们作了简奥地回答：是“道”和“德”。老子所说的道与德并非抽象的理性概念，而是无形迹可见的实存。“道”的本意是指道路而言，道路是人行路的准则、规范。老子以道比喻宇宙万有的总规范、总准则。而“德”则是这总规范所呈现出的总效能、总力量。但这“道德”的论述并非出于假设或推理，而是老子以切身之试验所得出的实际结果。他使用的仪器，是宇宙间最完善的“神器”，即有生命的自体。他所采用的试验方法则更为特殊，即从清醒而又无思的浑沌状态中去作直觉的感应。这方法古称“修道”，即以自修的方法去体认并符合自然之道。由于在修道的过程中又起到了养生的效用，故又称之为修养生之道。《庄子》又称其为“修浑沌术”。《道德经》一章中即云：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其噭。”这里就首先点明了人们对宇宙众有的认识有两种完全不同的方法，即有欲和无欲。有欲，即是以人的意识活动通过人体外部感觉器官去辨别，故所能认识到的只是事物之外在表象；无欲，则是有知而不动知，使意识收敛为清醒而又无思辨的状态，其所产生的效用则是感应的直觉能力，所能感应到的就是事物内在之本质。也可形容为有欲认识实体，无欲感知生命。这无欲而修道的方法，不仅能感应到自然之“道”与“德”的实存，且能祛病强身、益寿延年，还能调动人体呈现出常人所未能开发出来的特异感应能力。故自古至今，人们都对修道感到玄之又玄了，后来又有人称修道为“修神仙”。由于这些修道效应的产生机理只有修道者自身才能体悟，却无法以恰当的语言予以表达，故就不能被常人所理解。即使是能表达，常人也不会因听一听就能直接体验得到，往往听着玄乎，不易理解，更不易相信。即使到了科学技术已相当发达的当代，人们也尚无法以科学的手段去进行仪器测试，因此，其不易被人相信也就是难免的了。然而，宇宙之大广漠无限，宇宙之深亦无止境，宇宙的内在奥秘亦是无限的。但是人类的所知却是极为有限的，若以人类有限的知去硬性规范那无限的未知，或指未知为虚妄，那则是作茧而自缚。如此自缚，则人类的认识就会徘徊不前，科学亦难有突破性的飞跃发展。
自古至今，人类对宇宙和自身的探索认识方法，以个人之见大体有以下几类：一类偏重于对物质性质的探讨，一类偏重于对精神性质的探讨，还有一类则是物质和精神二者有机结合的探讨。前两种方法的探讨主要用人的思智之逻辑思维能力，去对众多的表面现象认知后再加以综合分析，以探索各相对事物之间的某些共性规律，这可称之为相对认识的方法。而后一种形式的探讨则是人将自己的身心都融于事物之中，去形成直觉的感应，这种形式的知，可称为无相对的参同法。相对认识者只能认识事物的某些侧面或片断；无相对的直觉则能知事物之全部。而从事这种直觉探索的杰出代表人物则是老子，《道德经》就是老子所作探讨之结晶，也是我们祖先对这一重大课题的研究成果。其中既有理又有法，融理法为一体。在我所接触过的此类古著中，尚未有一篇与此著相类比者。其哲理被应用和发挥得最为得体的还是生命科学的领域，如中医理论的整体阴阳平秘说、经络说、气运说等无不得益于《道德经》。明代医学家李时珍在《奇经八脉考》中曾这样记载：“内境隧道，唯反观者能照察之。”“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙（注：指修道）以阳气冲开，故能得道。”此中所说之“内境隧道”即指人体之脉络，是元气运行之路线。“返观”即“返观内视”的养生法。但人体之经络、元气，在现代医学是无法见到了。因为现代医学所用的方法大都基于解剖学，这就如同将电源切断后再去观察电流是如何在电路中传导一样。而修养生之道者所采用的方法则是对自身活体的直觉体验。载有生命的活体，才有元气的运行，才有元气运行之经络现象的存在。因而，中医理论的阴阳平秘论、气运论、经络论等，虽不能以现代医学理论所解释，但它却依然以其独到之处而发挥着神奇的作用，并被世人所公认。另外，世间所流传的许多种养生功法，也都是以《道德经》的某些章句作为理论基础经发挥后而成的。
人，是肉体与生命的共称，也就是“道”与“器”的完美共融。肉体若无生命的存在，则只能称为尸体而失去了生存的意义，生命不借助于肉体则无可显现。然而，道并不是生命的代称，只有当道交感于人体这特殊之器时，这特殊的器才促使道在人体中呈现出生命之特性。这就如汽油并不等于奔驰，只有当汽油在汽车这种器中发挥作用之后，才呈现出了奔驰之功能。故老子曰：“有之以为利，无之以为用。”有形之器为无形之道发挥作用而提供了便利条件；无形之道借助于不同的有形之器而发挥着不同的功用。这又如电流必须借助于不同的电器设备而发挥不同之功用。故老子又有云：“道生之而德畜之，物刑之而器成之。”道就是以其无形而统御着宇宙众形，而使宇宙之众有生生不息，各有其规律。人体因道之制御，而呈现出生命和智慧这种德效应。而人的意识之活动形式，又无时不在左右着人体场势的变化，不同的场势就会伴生出不同的场效应力。故修道者的特殊意识形式，就会促成特殊场效应就是现代所说的“特异能力”。特异能力既然是通过人体的特殊形式而显现，那么就必然能从人的特殊修道态中去找到成因。对此《道德经》已作了精到的阐述。
然而遗憾的是，以修道而探索宇宙和生命奥秘的方法，在许多情况下是被作为巫术、方术、卫生之术而受歧视。以养生的观点去注《道德经》，亦被视为邪说而登不得大雅之堂。这无疑是社会之偏见，促成了人类对宇宙和自身认识的表面性，从而形成了本与末的倒置。这种现象已经延续了许久许久，从客观上讲，是人们以自己的思智，蒙蔽了自己的真知。所幸的是，今日气功与人体科学又引起了社会的关注，修养生之道也不再被过份的歧视，对此领域的探讨之阻力也减轻了。人们对修养生之道所能产生的特殊效应也渐次有所认识，这种古老而又神秘的方法，治愈了不少现代医学所无能为力的“绝症”，从而迫使人们再来重新认识并研究这一神秘领域，故重新认识《道德经》的内涵也当是历史发展之必然了。
老子当年著《道德经》其宗旨究竟何在？这恐怕还要从道家的有关著述中去寻找踪迹了。举世公认《庄子》是对《老子》思想的继承和发展，故自汉代以来，人们都将老庄代称道家。《庄子》的留存虽已不完整了，但现存的著述亦尚有数万言，从总体思想看，《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。庄子与老子的生活相距年代也不太远，故其对老子思想的理解也应是接近本意的。《庄子》云：“道之真，以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。”“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于今伦。”“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”“孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道？’老聃曰：‘汝斋戒疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。’”《庄子》文中此种论述很多，不一一例举。但其一直是谈如何修道而养生，从修道中“合于天伦”，“同于大通”。《史记》老子传中，虽短短一篇传文，却有四五处之多谈及老子是修道德的隐君子。《庄子》谈及道家著述是“寓言十九”。谈道家著述时需注意“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”总之，说道家之著述以寓言为主，读者需会其意，而不能执著于语言的表面意思，若执著于表意，那就是抱住了鱼篓而丢了鱼，将本末给颠倒了。晋代的葛洪既习过儒学亦习过道学，他在其著作《抱朴子》中云：“仲尼，儒者之圣也，老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众也。道，意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。”“儒者，易中之难也。道者，难中之易也。”“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”“儒者祭祀所以祈富；而道者履正以禳邪。儒者所爱者，势利也；道家所宝者，无欲也。儒者汲汲于名利；而道家抱一而独善。”这里将道与儒、本与末之关系阐述得已很具体了。明代程以宁在《太上道德宝章翼》中有云：“不读丹书，未闻秘诀，而欲以经史诸子百家解《道德经》，是以凡见而窥仙，俗骨而测佛。”是的，若不从修道中去领悟《道德经》，而仅以旁观者去理解其意思的话，那就如让担当尝食物滋味之责的舌头，去品尝音乐之韵味，那只能得出不是滋味的滋味之结论来。唐代著名道人吴筠在回答唐玄宗的问话时，曾有这样一段话：“道法之精，无如《五千言》。其诸枝蔓说，徒费纸札耳。”《悟真篇》的作者张伯端在其著中说：“原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳……黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所致，渐次导之……故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。”历史上修道如尹喜、庚桑楚、吕纯阳、陈抟、张三丰等等，无不尊道而贵德，勤于实修而达祛病延年之目的，还从实修中深悟道之哲理，并伴生出常人所不具备的特殊能力，故后人都又尊称他们为“神仙”。就连日本当代禅学大师铃木大拙博士也极力推崇老子说：“我把他认做是东方的代表。”可见老子所谈的“道”，是指从修养之道中去体认自然之道并符合自然之道的规律，从而得知自然之道的实存，得知宇宙众有、也包括人的身体和生命都是因道的统一而存在、而发展的。
