读《论语》的方法



——多见以己见误解、诬解《论语》及孔子、儒家者，祸莫大焉；作此文，望能挽其弊于万一。亦多见欲从事于中国传统文化，而读《论语》者，惜乎未尽得其法，作此文，望能有助于学者于万一。
　　



一、为什么要读《论语》
　　爱读书，而未曾读《论语》，是身为中国人最大的遗憾。
　　爱读书之中国人，无不知《论语》。知而不读者，或是尚未来得及读，或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象，不愿读《论语》。
　　罗曼罗兰有一句名言：自由啊，多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好，罪恶虽假自由之名而行，人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之，人却将罪恶悉归于孔子、儒家。
　　孔子、《论语》、儒家，有太多的误解在它们的周围。
　　程子说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”耳听为虚，眼见为实，爱读书者，自己亲眼读一读《论语》才好。读了，或许会有一些真切的感受。
　　



二、要把孔子和历代后儒分开来
　　历代后儒虽都尊孔子为圣，但实际上各有各的主张。所以历代后儒所论，不等于是孔子所论，历代后儒所论之儒，未必就是孔子之儒。
　　真正儒家的衡量标准，在孔子，在《论语》。
　　程、朱、陆、王……等历代大儒，实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离，导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王，等同于孔子、《论语》。
   注：关于对程朱陆王的批判，是思想史中的大事。程朱陆王到底错在哪里，这里不多说，戴东原《孟子字义疏证》论之极详，有兴趣者可以找来参照。
　　



三、读《论语》的方法（1）：要读人，不要读书
　　《论语》是“语录”体。读“语录”之法，不在读文字，在于“读人”。
　　读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。读得多了，知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载，也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择；也知道他在何时断不会说何言语，断不会做何选择。
　　读人之法，不在于刻意去记问，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处，无须刻意去记忆其人其事其语，但不经意间，自自然然见到听到，时日渐增，便知其人。《论语》之中，孔子及诸弟子，皆个性形象鲜明，读来生动，跃然纸上。对于时间少的人，读《论语》，无需太刻意，只需放置手边，偶有兴致，取而翻阅，读数句而止，如此日积月累，便可渐渐了解《论语》，了解孔子及其诸弟子。
　　读人之用，大矣哉。
　　譬如我们与某人甲相熟，一日，某人乙告我们某人甲某事某言语，尽管我们并不身临其境，但常常会说：对对，某人甲就是这个样子；或许又会说：不对，不对，这事这话绝对不是某人甲作的说的。
　　如果我们读《论语》，把孔子这人读出来了，那么后儒的很多扰乱，就可以排除。比如朱子说：存天理，灭人欲。孔子曰:“饮食男女,人之大欲存焉”，《论语》之中关于孔子喜欢这个、喜欢那个，讲究这个，讲究那个，诸如此类记载，举不胜举，若我们懂得了孔子这个人，便可知道，若是孔子在，万万不会说出这等话来，亦可以知道朱熹的主张，是违背孔子儒家宗旨的。这便是读人之大用。
   注：常常见人用所谓的“历史局限性”或者具体情境下的具体事件，来批评古人。这是极端错误的读书和理解方法。比如古人主张“男女授受不亲”，那是特定环境特定历史条件下的主张。但试想一想孔孟这样的聪明人，在今天，还会主张“男女授受不亲”吗？如果有人这样想，那不是把古人当活人，是把古人当木偶。
　　注：承上注，依照僵化的方法来读书，便满眼都是“局限性”，都是毛病，便看哪怕今天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣贤，都要更聪明。世界上还有比这更傻的读书法吗？
　　注：再承上注，今人要从古人那里学东西，就必须把古人当活人，读他们的话他们的语录，不仅要知其然，还要思考其所以然，而这个所以然的背后，也许还有一个所以所以然……直读到觉得《论语》之中，句句在理，句句圆融，才算是真正通达。
　　注：再承上注，《论语》的圆融，不是读出来的，不是造出来的圆融，而是它原本真正圆融，读到那个份上，才能见到它的圆融通达。
　　注：再承上注，通达了，才能变化，才能抛开纸面谈儒，谈孔子，在这个基础上，才可能再谈超越，再谈扬弃。
　　



四、读《论语》的方法（2）：当知孔子之可爱，知孔子为可爱之人
　　读《论语》，第一条，要读孔子之可爱。
　　孔子之可爱，首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人。” 爱人者人恒爱之。孔子之可爱，其次在于孔子之性情可爱，孔子之性情，既严肃又活泼，既讲究又随便，既通达事理人情，又超然于世俗之上……所谓夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也”。孔子之可爱，再其次在于孔子之知识渊深广大，所以颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”。
　　孔子的可爱，是我上面的言语所能传达、描述的吗？非也，吾不能传之于万一，可爱之人，人多亲近之，不亲近是为自远于人情。两千年来，学儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至为可爱，不知夫子之可爱者，虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒，盖不知夫子之可爱，若知夫子可爱之至此，儒道不衰也。
　　孔子亦不仅仅是可爱，如果认认真真去读论语，就会发现，无论是以古代还是今天的标准来衡量，孔子都是一个可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既脱俗又入世，多才多艺更不用说的完美的人。
　　反过来，我们想：这样可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既讲究又随便，既脱俗又入世，多才多艺的人，按照他的一些处理事情的原则，方式、方法，在今天的情况下，会如何看待我们这个世界呢？这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照搬语录。
　　



五、读论语的方法（3）：怀敬畏之心，读《论语》
　　可爱，则可亲近，但亲近，便容易不尊敬。
　　读《论语》，便要既亲切，又尊敬，不要太随便。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
　　孔子是圣人，这个圣人，绝非虚名虚架式。中国历代大儒，无论多自负，于夫子、《论语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述：“孔孟之学，现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣，却无人能深见其系基于人类生命的认识而来，并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识，乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置，而指证其得失。此除我外，当世亦无人能做。前人云：‘为往圣继绝学，为来世开太平，’此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！ ”熊十力少时亦以陆九渊诗自许：“举头天外望，无我这般人。”历朝历代，有你骂我我骂你，你不服气我我不服气你的，但无论多自信自负的天才，对于孔子、《论语》，无不奉若拱璧，真心倾倒。
　　孔子是真正的圣人，要读圣人之书，就必须把自己所有的执见放到一边，腹虚才能饮食，心虚方能读书。
   注：屡见自负之人，自以为聪慧，自以为多才，欲以自己之见识，取代夫子之言语，诚可叹，诚不知天高地厚。
　　注：承上注，中国数千年历史，大浪淘沙，留下这唯一的圣人，若以为自己见识高于圣人，那便是以为自己见识高于历代数千年亿万之中国人，狂妄者，莫过于此，而愚蠢者，也莫过于此。读《论语》，无敬畏之心而多持己见，吾将见其日从事于学问而距学问日远也。
　　



六、读《论语》的方法（4）：读好的，自己认为不好的，也要读出好来。
　　任何言语表达，总是有限的。一句话，从特定的角度说出来，从这个角度来看，再正确不过。但如果换一个角度来理解，似乎就不对，就错。
　　夫子说话，句句对，句句是真理。但圣人不可能用有限的语言，传达面面俱到的信息。要理解孔子的教导，就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话，这才是“知其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他说话的出发点，才发现：哦，原来是这个意思。就看到他的对他的好了。
　　所以，读书，读到自己认为好的地方，自不待言；读到自己认为不好的地方，更要将精神贯注其中，深思明辨，把不好读到好，才算真正读通。这种方法，我将其称为“熊十力读书法”，看这个小故事：
　　徐复观在其《自述》中记：复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得？于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂得这样凶！原来他读书读得这样熟！原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来回忆时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！这次见面对其后半生的影响甚巨，从此使他决心步入学术之门。
   注：这个“十力读书法”，也是历代大儒所传的读书法（梁漱溟是同样的方法，参见梁的《朝话》，程朱也是同样方法，参见《二程集》、《朱子语类》论读书之诸篇章）
　　注：“十力读书法”，若能体力遵行，于为学益莫大焉。读书之中，若遇与己之素所知素所见者有冲突之处，当摒弃己见，深思书中所言，当如何理解，方能圆通，背后又有何种深意……故凡有冲突处，便是用力处，亦是长进处得力处。
　　注：十力读书法，主张摒弃己见，似乎没有了自己的主张，其实不然。因为虽然抛弃己见，却并不等同于盲从。不理解、想不明白的地方，依然要努力想明白，只是这个想明白，不是否定经典肯定自己，而是否定自己肯定经典。想不明白，就带着疑问继续看书，看到一定程度，或许就因缘荟萃，明白了原来不明白的东西。在这个从不明白到明白的过程中，自己的看法始终在，但是以疑问的形式存在，而不是自以为是的正确。
　　注：又，妄执己见，为读书之大忌，害莫过于此，学者万万戒之。
　　



七、读《论语》的方法（5）：用心读，而非用思维读
　　读书，非不可用思维，但不可过度思维。
　　但始读《论语》，万毋太过思维，应读其文意，感受其氛围，以夫子及诸弟子之心灵，触动己之心灵，最触动你的那一些话，便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书，偶有所动，这是初读《论语》时，最重要的方法，也是读人的方法。
　　初读《论语》，不必每一节穷其究竟，只需依次汗漫读来，亦何妨不求甚解，待到触动处，便可以初尝滋味。一遍读下来，若能有3、5句，深印于心，便真正有所得。这便宛如花园之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最为招眼的几朵，可以跃然而出，那才是对你来说，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看来，沉迷于细节，看下百朵千朵，早已为细节所蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。
　　吾年十四岁第一次读《论语》，一遍看下来，只记住了一句话：吾日三省吾身。读时心震动，从此奉为人生之指南，其后数十年而能稍知为人为学者，自此而始也。
　　



八、读《论语》的方法（6）：读到心里，便要躬行
　　夫子在《论语》上的教导，本不是教人读的，是要让人行的。
　　有人问某禅师，佛法大义何在，禅师说：“诸恶莫作，诸善奉行。”其人曰：这个话，三岁小孩都会说。禅师回答：三岁小孩说得出，八十岁老翁做不到。
　　读《论语》而无所触动，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句），那不是读《论语》，只是识字而已。
　　《论语》中的教导，无一句虚言，处处都落在实处，这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处。程朱陆王诸人，如果能体会到这一点，后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。
　　



九、读《论语》的方法（7）：择要紧处，贯通义理
　　读《论语》，若仅为了解，闲读，则到上面就够了。若有心于学问，首要在于贯通义理，义理通透，则诸章句无不可解。
　　语孟通，则六经可以不治而通，这是历代大儒的通识，何以能如此，纲举目张也。语孟为六经之纲，而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在，则千言万语，皆可豁然。
　　《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍，看到三句便够，历数年而读数遍以上，大义贯通，始可以谈《论语》。
　　



十、总结
　　以上列读《论语》方法共七种，并不是分别使用的七种，而是应当七种方法融汇在一起，结合使用。如能真正领会，应用得当，对于求学求知识，会有真正莫大的帮助。
　　这些方法，也可以应用于读其他的经典。不过必须指出，儒家经典，唯《论语》为无可挑剔，其余孟子以降各家，均有其未明处，宜从《论语》，以阙其疑，不然恐不知何从也。

先秦魏晋是崇尚自然的,就连房中也是顺其自然,不是尽断.孔子是老子的徒弟,但是有自己的特色,后世对于他的思想往往曲解,这是应该注意的

作为中国人，不读＜论语＞实为一种耻辱．