有感于当今研究孔子者多有误解，不能究真学问，开新视野，故作《孔子究原》，以抒胸臆。此文首发于国学龙腾网站。
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敬希书友指正！
一笑顿首
第一讲 原孔概说
夫子名丘，字仲尼，其人其书，传世久矣！世人莫不仰而望之，诵而传之，思而慕之，四海咸欽，九州共尊，千载以下，莫不风从学礼行仁也！然二千五百年以来，有因之誉孔而甚者，谶纬之书，多谓夫子神灵，生而能言，祥云四绕，凤凰来贺其诞，鸟兽来挡其灾，又能与兽语，得麒麟传书，不一而足；又有非孔者，谓夫子未有如此神灵，不可以为神灵观，王充《论衡》有《非孔》篇，李贽谓：“虽孔夫子，亦庸众人类也。”（《焚书•答周柳塘》）近世以来，国遇丧乱，清廷解体，夫子又为时人所贬，以当世之丧乱归咎于夫子，所撰之文，全无礼仪之态，谓夫子为“孔老二”，谓儒学为“孔家店”，销孔书，绝孔教，杜雅言，为两千年之最甚者。当今学者，亦有不以继承为务，以创新为名，推翻旧论，又无所据，徒务名利者。魏征曰：“欲木之茂者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉。”研究夫子，弘扬儒学，亦当追本溯源，以正视听，不可忽也。先为原孔概说，后将依次论之。
一曰：原孔之法，必由中正
欲正视听，必先得中正之法。中正之法，难矣哉！欲得中正，必以虚心静志、不存偏见为先。然后方可依凭史料，析理辨疑。若心中先存某氏之论或西人之说，然后据之以品评长短，论以是非，其论必偏矣！《老子》曰：致虚极，守静笃，吾以观其复。《荀子》曰：虚一而静。皆谓无先存之见方可得真知也。当今学者，动辄谓运用某某之理论分析得新论若干，愚谓：以偏见得之者，何得谓之新论？但与别论不同而已！至于当否，不可一概论之。当世之论夫子，先冠之以地主阶级代言人，冠之以统治阶级代表，封建统治用来愚弄群众的工具。帽子大则大矣，然不实也。亦有论夫子者，谓之迂阔、保守之代表。若斯之偏见，皆当一应去之！
其次则当识得大体，察史之情实。大体者，大略、大纲、核心之谓也。识大体者，乃做整体观也。一事之是非，不可局限于事内观之，当置于全体观之。无有天下皆非唯汝独是也，无有世代皆误唯汝独明也。考历代之情实，方可知人论世矣。
再次则当去功利之心，去致惑之情。功利之心，人皆有之，然品藻人物，不可以功利视之，不可因功利求之。爱憎之情，人皆有之，然品评是非，不可以爱憎待之，不可因爱憎判之。无有功利，无有偏爱，则如衡之平，如水之鉴，澄然平静，不偏而袒之，斯得公允之论也。夫子曰：“毋欲速，毋近小利。欲速则不达，近小利则大事不成。”又曰：“爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。”功利之欲大矣，爱憎之情深矣，皆致惑之源也。历代论孔，誉之甚者，皆为爱之深也，干求名誉、迎合官论也。毁之甚者，亦为迁怒之深也，迎合政主也。
虚其心，静其志，澄然明达；识大体，考情实，湛然于心；去功利，抑极端，公允平和。得此数者，斯得中正之法矣。得中正之法，然后可以得夫子之道也。
二曰：原孔之要，务知原本
夫子生而受尊于天下，虽不得位，亦备国家之顾问，弟子皆心服焉。夫子殁而名传千载，虽有褒贬，然学者不可绕而行之。夫子之学问传之久矣，夫子之故事布之广矣，其间良莠杂陈者，焏需原其真也。原孔之要，盖有三焉。
其一曰：夫子之人，世之所神化者、贬损者，皆非夫子之真人也，首当原之。有真孔子也，孔子其人也；有传言之孔子也，众之所谓也，非真孔子也；有官方宣传之孔子也，政权所树，弘而扬之，亦非真孔子也。原孔者，复夫子之真面目也。孟子亦言之曰：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”知人论世，方得其学矣。
其二曰：夫子之学，世之所崇拜者久矣，若以为权威而不可撼动，守之而不疑，则非夫子真意也，当辨析之，不可泥古不化也。当守之以中正之法，继承其学问之精神，不可先定夫子为某阶级之代言人，然后以某阶级之意加之，以某阶级之情饰之，则失夫子学问之真矣！不可先谓古人必不如今人，然后漠视夫子之学问，谓之朴素之论而弃如敝屣，则失智慧之传矣！亦不可因古文难读，考证繁琐，急于求成，饰非拒谏，斯则失学问之体矣。
其三曰：夫子之后学，传承夫子之道，发扬之，解析之，代有其人，不可忽焉。夫子百年之后，儒分为八，各有阐说，思孟之传，荀子之说，皆各有发明也。后有董生垂帷，康成注经，颖达疏解，韩愈进学，廉洛关闽，象山阳明之学，皆有所益矣。夫子之学传之于今，有得其时而为世所重之者，有不得其时而为人所轻之者，皆后学所自为也，不可归罪于夫子也。夫子不能生而千年，待后学之起，然后总结之。吾人亦不能待夫子尽研天下之学问然后取之于其书，此皆荒诞之想也。
故知人论世然后知其学问之原本，知后学之学然后知学问之流变也。
三曰：原孔之意，返本开新
原孔者，复孔子原貌也，非守旧也，非复古也，返本开新也。人生而百年，历史则绵绵无期矣。自有生民以来，皆以短暂之生命延续无期之历史。故百年之人生不妨影响千年、万年之历史，而千年万年之历史亦为万千短暂人生之累积也。所累积者，意见百出，各有所得，真假虚实，多莫能辨，而新见迭出，多有不知其源者。盖失历史流变之真矣。夫子生年七十有二，然其序《诗》、《书》，著《易传》，纂《春秋》，揆总六经，蔚为中华文化之大宗，影响至今凡二千五百载矣！其学问为儒学，其学生号为儒生，且儒学、儒生代有其变。汉代之儒学非先秦之儒学也，宋代之儒学亦非汉代之儒学也，清代之儒学非宋代之儒学也。历代之儒生亦复如是。此历史之变化也，不可以人为而改之。然历代之变化不出儒之范围者，汉代之儒生谓之儒生，宋代之儒生亦谓之儒生，清代之儒生亦谓之儒生，何也？以其不变也！不变者何？儒生所师者，孔子也；儒生所习者，六经也；儒生所重者，仁义也；儒生所求者，和谐也；儒生所行者，慎独也。其序君臣之义，夫妇之道，孝悌之礼，仁义之理，万代不废也。自有夫子以来，夫子之儒学有变有不变者，返本开新也。
何谓返本开新？返夫子之真，然后创新也。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新，作新民。周易曰：日新之谓盛德。然不知学问之本，是不知创新之源也。夫子之治学，夫子之为人，堂堂乎！其儒学之本欤！夫子之独立之意志，好学之精神，不舍之态度，万古不废者也！知儒学之本，故可立宏大之志，仁心系乎天下；履正直之道，率性行乎天下；生则求之，不倦不怠；死则归之，无怨无悔。致广大，尽精微，拓学问于无疆；行仁义，体至道，开新意与当下。如斯可谓返本开新也！
儒学广大，至道高远，原孔之说，寥寥数言，概而论之，不能尽也。故分篇而述之，愿与诸君共享。据斯德，立斯道，弘斯学，忧以天下，乐以天下，是所望也。如斯则夫子之幸矣，儒学之幸矣，国学之幸矣，天下之幸矣！
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本帖最后由 一笑 于 2008-5-10 07:34 编辑 ]
